چرا فاروق اعظم علی بن ابیطالب(ع)بعد از جنگ جمل،عائشه را مجازات نکرد؟

وهابیون و اهل سنت میگویند:اگر عائشه باعث جنگ جمل و کشتن هزاران نفر از مسلمانان شده،چرا صدیق اکبر(ع) عائشه را مجازات نکرد؟مگر نه این است که هرکس در سرزمین اسلامی فساد کند و باعث کشتن مردم بی گناه شود،باید کشته شود،پس چرا عائشه مجازات نشد؟

به این آقایان می گوییم:

1-اولارسول خداص،به صدیق اکبر(ع)فرموده بود که اگر بر عائشه پیروز شدی،با او مدارا کن و او را به خانه اش برگردان،حضرت فاروق اعظم(ع)هم به دستور رسول الله ص عمل کرد و عائشه را نکشت(1)

2- کشتن اسیر جایز نیست(کاملا برعکس عمربن الخطاب و سربازان او که در ماجرای حمله آنها به ایران و آن همه قتل و غارت و جنایت، اسیران ایرانی را یکی یکی سر بریدند)

3- با اینکه حضرت فاروق(ع)در کشتن عثمان،هیچ نقشی نداشت،عائشه به بهانه خونخواهی عثمان آن فتنه عظیم را ایجاد کرد،حال فرض کنید که حضرت صدیق(ع)عائشه را می کشت،آیا فرصت طلبان،حکم جهاد علیه آن حضرت صادر نمی کردند و باعث فتنه دیگری بین مسلمین نمی شدند؟امیرمؤمنانی که، عائشه را بدون مجازات و با احترام به مدینه برگرداند؛ آیا اگر به او آسیبى مى‌زد و یا در معرکه کشته مى‌شد، معاویه چادر او را پیراهن عثمان نمى‌کرد؟قطعا معاویه بهانه بهتری پیدا می کرد و میگفت:ایهاالناس،علی(ع)ناموس رسول خداص را کشت و مردم را بهتر بر علیه آن حضرت(ع)تحریک میکرد

4- چرا موسی(ع)سامری را نکشت؟سامرى قوم حضرت موسى علیه السلام را در غیاب او گمراه کرد و باعث شد که پیروان موسى به جاى خداوند گوساله پرست شوند و در حقیقت تمام زحمات حضرت موسى و حضرت هارون علیهما السلام تا آن روز برباد برود.اما وقتى حضرت موسى از میعاد برگشت، به جاى کشتن سامرى او را رها کرد تا در قیامت به عذاب ابدى که خداوند وعده‌اش را داده بود، گرفتار شود.شاید صدیق اکبر(ع) هم به همین علت،عائشه را نکشت(3)

5- چرا رسول الله ص،عبدالله بن ابی منافق را نکشت؟عبدالله بن ابی،کسی بود که به عائشه تهمت زنا زده بود،علمای بزرگ اهل سنت گفته اند:رسول الله ص،عبد الله بن أبى را حد نزد؛ زیرا خداوند براى او در آخرت عذاب سختى آماده کرده است و اگر در این دنیا حد زده مى‌شد، از عذاب قیامت او کاسته مى‌شد و تخفیفى براى او بود.(4)نه تنها رسول خدا، عبد الله بن أبى را نکشت؛ بلکه وقتى او از دنیا رفت، در تشییع جنازه او حاضر شد و خود را کفن و دفن کرد و بر جنازه او نماز خواند.بنابراین همان طورى که رسول خدا ص، عبد الله بن أبى منافق را به خاطر مصالح اسلام و مسلمین نکشت،حضرت فاروق اعظم(ع) هم به خاطر مصالح اسلام و مسلمین از مجازات عائشه گذشت.

6- همان‌طورى که رسول خدا صلى الله علیه وآله در فتح مکه، هند جگرخوار را نکشت؛صدیق اکبر(ع)هم عائشه را نکشت با این که به اتفاق مسلمانان،هند،اسلام نیاورد و در حال کفر مرد؛ اما رسول خدا صلى الله علیه وآله، انتقام شهداى جنگ احد؛ به ویژه عموى گرامیش حمزه سید الشهداء را از او نگرفت و او را رها کرد.

******************************************************************************

منابع:1-بیهقى در دلائل النبوة، حاکم نیشابورى در المستدرک، شیخ مفید در کتاب الجمل و... نقل کرده‌اند:أَبُو نُعَیْمٍ قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْن العباس الهمدانى، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِى، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِى الْجَعْدِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: ذَکَرَ النَّبِى (ص) خُرُوجَ بَعْضِ نِسَائِهِ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِینَ، فَضَحِکَتْ عَائِشَةُ، فَقَالَ: " انْظُرِى یَا حُمَیْرَاءُ، أَنْ لا تَکُونِى أَنْتِ "، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى عَلِى، فَقَالَ: یَا عَلِى، " وُلِّیتَ مِنْ أَمْرِهَا شَیْئًا فَارْفُقْ بِهَا ".از ام سلمه نقل شده است که رسول خدا (ص) از شورش برخى از همسرانش خبر داد عایشه از این خبر خندید پیامبر به او فرمود: «مراقب باش اى حمیراء که تو نباشى» سپس رو به صدیق اکبر على علیه السّلام کرد و گفت: «اى ابو الحسن اگر کارى از امور او را عهده دار شدى با او مدارا کن».دلائل النبوة، ج6، ص411، طبق برنامه الجامع الکبیر.المستدرک علی الصحیحین، ج3، ص129، ح4610،دار الکتب العلمیةو شرح الأخبار فی فضائل الأئمة الأطهار، ج1 ص338، و الشیخ المفید الجمل، ص230، ناشر: مکتبة الداوری ـ قم.

ــــحدثنا عبد اللَّهِ حدثنی أَبِى ثنا حُسَیْنُ بن مُحَمَّدٍ قال ثنا الْفُضَیْلُ یَعْنِى بن سُلَیْمَانَ قال ثنا محمد بن أَبِى یحیى عن أَبِى أَسْمَاءَ مولى بنی جَعْفَرٍ عن أَبِى رَافِعٍ ان رَسُولَ اللَّهِ صلى الله علیه وسلم قال لعلی بن أبی طَالِبٍ انه سَیَکُونُ بَیْنَکَ وَبَیْنَ عَائِشَةَ أَمْرٌ قال أنا یا رَسُولَ اللَّهِ قال نعم قال فانا أَشْقَاهُمْ یا رَسُولَ اللَّهِ قال لاَ وَلَکِنْ إذا کان ذلک فَارْدُدْهَا إلى مَأْمَنِهَا.رسول خدا صلى الله علیه وآله به صدیق اکبر على بن أبى طالب علیه السلام فرمود: به زودى بین شما و عائشه اتفاقاتى مى‌افتد. فاروق اعظم علیه السلام سؤال کرد؟ بین من و او ؟ فرمود: بلى. باز امام علیه السلام سؤال کرد: آیا من بر شقاوت هستم اى رسول خدا ؟ فرمود: نه، ولى هر وقت این اتفاق افتاد او را به منزلش برگردان.، مسند أحمد بن حنبل، ج6، ص393، ح27242، مؤسسة قرطبةو المعجم الکبیر، ج1، ص332، ح995،مکتبة الزهراءو شرح الأخبار فی فضائل الأئمة الأطهار، ج1 ص395،

هیثمى هم بعد از نقل این روایت مى‌گوید:رواه أحمد والبزار والطبرانی ورجاله ثقات.این روایت را احمد، بزار و طبرانى نقل کرده و راویان آن ثقه هستند.، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج7، ص234، ناشر: دار الریان للتراث/‏ دار الکتاب العربی

2-سرخسى حنفى مى‌نویسد که عائشه در جنگ اسیر شده بود و کشتن اسیر جایز نیست:وفی حال اشتغالها بالقتال إنما جاز قَتْلُها دَفْعاً وقد إندفع ذلک حین أسِرَتْ کالولد یقتل والدَه دفعا إذا قصده ولیس له ذلک بعد ما اندفع قصده ولکنها تحبس لارتکابها المعصیة ویمنعها من الشر والفتنة.البته در حال جنگیدن، کشتن زن باغیه براى دفاع از خود، جایز است؛ اما وقتى اسیر شد، کشته نمى‌شود؛ همانند فرزندى که پدرش را به خاطر دفاع از خود مى‌کشد؛ اما اگر خطر کشته شدن توسط پدر دفع شود، حق کشتن او را ندارد. اما این زن زندانى مى‌شود؛ چرا که مرتکب معصیت شده. و از شر و فتنه بازداشته مى‌شود.

از دیدگاه اسلام کشتن اسیر به هیچ وجه جایز نیست. بلى کشتن رقیب در میدان جنگ جایز است؛ اما زمانى که اسیر مى‌شود و خود را تسلیم مى‌کند، کشته نمى‌شود؛

3-وقتى حضرت موسى از میعاد برگشت، به جاى کشتن سامرى به او گفت:قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَکَ فىِ الْحَیَوةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَکَ مَوْعِدًا لَّن تخُْلَفَهُ وَانظُرْ إِلىَ إِلَاهِکَ الَّذِى ظَلْتَ عَلَیْهِ عَاکِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فىِ الْیَمّ‏ِ نَسْفًا. طه/97.(موسى) گفت: «برو، که بهره تو در زندگى دنیا این است که (هر کس با تو نزدیک شود) بگویى «با من تماس نگیر!» و تو میعادى (از عذاب خدا) دارى، که هرگز تخلّف نخواهد شد! (اکنون) بنگر به این معبودت که پیوسته آن را پرستش مى‏کردى! و ببین ما آن را نخست مى‏سوزانیم سپس ذرّات آن را به دریا مى‏پاشیم!

4-قرطبى، مفسر پرآوازه اهل سنت در این باره مى‌نویسد:قال علماؤنا وإنما لم یُحَد عبدُ الله بن أبی لأن الله تعالى قد أعدَّ له فی الآخرة عذابا عظیما فلو حُد فی الدنیا لکان ذلک نقصاً من عذابه فی الآخرة وتخفیفاً عنه.دانشمندان ما گفته‌اند که عبد الله بن أبى حد زده نشد؛ زیرا خداوند براى او در آخرت عذاب سختى آماده کرده است و اگر در این دنیا حد زده مى‌شد، از عذاب قیامت او کاسته مى‌شد و تخفیفى براى او بود.الجامع لأحکام القرآن، ج12، ص201، ناشر: دار الشعب – القاهرة.

نظرات شما عزیزان:

نام :

آدرس ایمیل:

وب سایت/بلاگ :

متن پیام:

نظر خصوصی

 کد را وارد نمایید:

 

 

 

عکس شما

آپلود عکس دلخواه: